大智度論

作法故。佛安立於諸法實相中故心無不

定，無不定故心不異。復次，五種不可思議

法中，佛最不可思議。是十八不共法，是佛

甚深藏，誰能思議者！以是故，佛無不定心，

事必當爾。佛雖常入定，無覺觀麁心，有不

可思議智慧故，亦能說法。譬如天樂，隨天

所好，種種聲應，是亦無心，亦無識法，以諸

天福德因緣故有是。如天樂無心無識而

能應物，何況佛有心而不說法！以是故，說

佛無不定心。「無不知已捨」者，眾生有三種受：

苦受、樂受、不苦不樂受。苦受生瞋，樂受生愛，

不苦不樂受生愚癡。是三種受：苦受生苦，

住苦滅樂；樂受生樂，住樂滅苦；不苦不樂

受，不知為苦，不知為樂。餘人鈍根故，多

覺苦受、樂受，於不苦不樂受中，不覺不知而

有捨心，是為癡使所使。佛於不苦不樂受

中，知覺生時、覺住時、覺滅時。以是故言

「佛無不知已捨心」。問曰：此中何等為捨？不苦

不樂即是捨耶？為七覺中捨、四無量心中捨

名為捨？答曰：不苦不樂即是捨，二處捨亦

是捨。何以故？餘人於不苦不樂受中，不覺

念念中生時、住時、滅時，久遠乃覺。佛念念中

盡皆了知。七覺中捨，若心正等不沒不掉，

是時應捨；若沒時，行精進想；若掉時，行攝

心想。諸聲聞、辟支佛，或時錯攝心、掉心，未

平等便捨。佛於念念心中麁細深淺無不

悉知，知已而捨。問曰：若爾者，佛何以為難

陀說，告諸比丘「難陀諸受生時覺、住時覺、

滅時覺；諸想、諸覺亦如是」？答曰：覺有二種：