大智度論

法空。說有我，示知假名相，不著我者說

有我；於五眾中著我相者，為破是著我，

故說但有五眾，無常、苦、空、無我，寂滅涅槃是

名有。復次，有二種斷見：一者、無後世受罪

福苦樂者，為說有我，從今世至後世受

罪福果報。二者、一切法皆空無，著是邪見；

為是眾生故，說有一切法，所謂有為、無為

法。復次，不大利根眾生，為說無我；利根深

智眾生，說諸法本末空。何以故？若無我則

捨諸法，如說：

「若了知無我，有如是人者，

聞有法不喜，無法亦不憂。」

說我者，一切法所依止處；若說無我者，一

切法無所依止。復次，佛法二種說：若了了說，

則言一切諸法空；若方便說，則言無我。是二

種說法，皆入般若波羅蜜相中。以是故，佛經

中說：「趣涅槃道，皆同一向，無有異道。」復次，

有我、有法，多為在家者說，有父母、罪福、大

小業報。所以者何？在家人多不求涅槃故，

著於後世果報。為出家人，多說無我、無法。

所以者何？出家人多向涅槃故。求涅槃者，

不受一切法故，自然滅是涅槃。復次，有人

信等諸根未成就故，先求有所得，然後能

捨；為是人故，佛說諸善法，捨諸惡法。有人

信等諸根成就故，於諸法不求有所得，但

求遠離生死道；為是人故，佛說諸法空無

所有。此二皆實。如無名指，亦長、亦短，觀中

指則短，觀小指則長，長短皆實；有說、無說亦

如是。說有，或時是世俗，或時是第一義；說