大智度論

二入法相無量無邊，以是故慧無減。如是等

種種因緣，慧無減。「解脫無減」者，解脫有二種：

有為解脫，無為解脫。有為解脫名無漏智慧

相應解脫，無為解脫名一切煩惱習都盡

無餘。佛於二解脫無減。何以故？聲聞、辟支

佛智慧不大利故、煩惱不悉盡故，智慧有

減；佛智慧第一利故、煩惱習永盡無餘故，解

脫無減。復次，如「漏盡力」中說，佛與聲聞

解脫有差別。佛得漏盡力故，解脫無減；二

乘無力故有減。「解脫知見無減」者，佛於諸解

脫中，智慧無量無邊清淨故，名解脫知見無

減。問曰：佛一切法中無減，何以故但六事中

無減？答曰：一切自利他利中，四事能具足：「欲」，

求一切善法之根本；「精進」，能行；「念」，能守護，

如守門人，善者聽入，惡者遮；「慧」，照一切法

門，斷一切煩惱。用是四法，事得成辦。是

四法果報有二種：一者、解脫，二者、解脫知見。

「解脫」義如先說。「解脫知見」者，固是解脫知

見，知是二種解脫相：有為、無為解脫。知諸

解脫相，所謂時解脫、不時解脫，慧解脫、俱解

脫，壞解脫、不壞解脫，八解脫，不可思議解脫，無

礙解脫等。分別諸解脫相，牢固、不牢固，是

名解脫知見無減。如「念佛」中，佛成就五無

學眾；解脫知見眾，此中應廣說。問曰：解脫知

見者，但言「知」，何以復言「見」？答曰：言「知」、言「見」，

事得牢固；譬如繩，二合為一則牢固。復次，

若但說「知」，則不攝一切慧。如《阿毘曇》所說：

「慧有三種：有知非見，有見非知，有亦知亦

見。有知非見者，盡智、無生智、五識相應智。