大智度論

一切法亦如是。』」須菩提難：「若一切法離相、空

相，云何知有垢、淨？云何菩薩得無上道？」佛

告須菩提：「於汝意云何？眾生長夜行我、我

所等。」是佛所說義，如我、我所畢竟無，眾生

狂顛倒因緣故，生諸煩惱；煩惱因緣故有業；

業因緣故，於生死中往來——是事本末空。何

以故？我無故，我所心虛誑；我所心虛誑故，諸

餘因果展轉法皆是虛誑。若因般若波羅蜜

實智慧，觀五眾無常、苦、空、無我，離自相，自

相空，從本來畢竟不生。爾時，我、我所心則滅；

如日出，眾冥皆除。我、我所心滅故，餘煩惱滅；

餘煩惱滅故，業因緣亦滅；業因緣滅故，往來

生死中斷，是名為淨。雖一切法相皆空，亦

以如是因緣故有淨、有垢。爾時，須菩提

思惟籌量佛語已，白佛言：「世尊！菩薩如是

行，實不行色等一切法。何以故？是菩薩不

得是法若行、行處、行者。」「世尊！若菩薩能如是

行，一切人、天世間無能降伏」者，世間人皆著

假名，是行者行實法，是故不能伏。世間人

著一切虛誑顛倒及虛誑果報，是菩薩於畢

竟空中尚不著，何況餘法！如是，云何可降

伏？天、人、阿修羅世間者，是三種善道中有智

慧人。故說不能降伏。又復一切聲聞、辟支

佛所不能及者，上三善道，據未得道人；此

中說得道者不能及。此中說不能及因緣，

所謂菩薩入法位，一切魔、魔所使無能惱者。

是菩薩常行應薩婆若心，則近阿耨多羅三

藐三菩提。何以故？不著一切法，常集一切

助道法故。佛可其言而讚。佛欲以如是智