大智度論

慧為他人說故，先讚菩薩自利益；今為

利益他，分別福德果報故，問須菩提：「於汝

意云何？閻浮提眾生盡得人身，如經廣說。

乃至應薩婆若心，出一切福田之上。」是中

說因緣：「若菩薩能自行般若波羅蜜，亦能教

化，是人於一切福田能到其邊。」福田者，

從須陀洹乃至佛。是菩薩能如所說般若

波羅蜜履行，則得作佛。餘福德善法，離般

若波羅蜜故皆盡，般若波羅蜜不可盡故。言

無有餘福德如菩薩摩訶薩力勢者，是

中自說因緣：「菩薩行般若時，得諸法平等

忍；得平等忍故，雖行空，亦能生四無量心。」

四無量心中，大悲是大乘之本；見眾生就於

死法，如囚受戮。諸菩薩能生六波羅蜜等

乃至一切種智，是故諸菩薩能生大悲。

是故是人雖未得無上道，已是一切眾生之

福田。是故言：「菩薩摩訶薩若欲不空食國中

施者，當學般若波羅蜜。」不空食名能報

施主，能生道，能令施主之福無盡，乃至入

涅槃。若示眾生三乘道，為眾生示一切智

大明，亦欲拔出三界獄中四縛，欲令眾生

得五眼，應常行般若波羅蜜相應念。相應

念者，即是般若心。若行般若波羅蜜心；若

有所說，但說般若波羅蜜。佛勅弟子，若和

合共住，常行二事：一者、賢聖默然，二者、說法。

「賢聖默然」者，是般若心；「說法」者，說般若波羅

蜜。是人從般若心出，說般若波羅蜜；說般

若波羅蜜已，還入般若中，不令餘心、餘語

得入。晝夜常行，是不休不息。如是得先所