大智度論

菩提真實法？復問：「生不生得受記不？」佛言：「不

也！」何以故？此二俱有過故。復問：「世尊！若爾

者，云何當授記？」佛反問：「汝以慧眼觀，見

有法與菩薩授記不？」答言：「不見。」何以故？

是法從本已來寂滅相，是中無見不見、授

記不授記，亦不見阿耨多羅三藐三菩提，

亦無得法、亦無得者。此中自說因緣：「般若

波羅蜜無是憶想分別。」問曰：須菩提上問「菩

薩得無生忍故受記」，佛言「不」；佛何以還以

無生理答，所謂「菩薩行般若時，無一切憶

想分別」？答曰：行者實以無生忍故受記，而

須菩提為菩薩故，以著心、得心問，以是故

言「不」。如一切法實無我，婆蹉梵志問佛：「有

我不？」佛默然不答。「無我不？」佛亦不答。一切

雖實無我，以梵志著心問，欲戲弄無我，故

不答。須菩提問意：知定有受記事，但不

知觀何法得記，故問。是故佛以須菩提所

得法問：「汝以慧眼見定有法受記不？」須

菩提住三解脫門中，觀法性，不見定有

受記者，諸法法性無相、無量故；若不見

受記法，云何當得阿耨多羅三藐三菩提

者？須菩提聞是受記者空，難情則息，自解

無疑。佛可其意：「如是！如是！汝不見不得

法是實。何以故？般若波羅蜜相，無所分別

故。」

62同學品大智度論釋同學品第六十二

【經】爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！是般若波

羅蜜無諸憶想分別，畢竟離故。世尊！是眾

生聞是般若波羅蜜能受持、讀、誦、說、正憶念、