大智度論

戒。問曰：菩薩為度惡人故出現於世，譬如

良醫療諸疾病，何以故不攝惡人？答曰：惡

人、破戒者，有可化、有不可化，此中但說不

可化者。若攝取共住，則自壞其道，於彼無

益；譬如救溺，自不能浮而欲濟彼，二俱不

免。是故說遠離惡人。以欲界多惡，生憐愍

心故，生欲界中；雖行禪，心調柔軟，以方

便力故，命終時不隨禪生，如經中廣說。「須

菩提！菩薩如是學，於一切法中得清淨，所

謂淨聲聞、辟支佛心。」淨名捨離、無所有、畢竟

空。須菩提白佛言：「若一切法從本已來空、清

淨，云何言『菩薩如是學，得一切法中清淨』？」

佛可須菩提言，為說因緣：「若菩薩知一切

法從本已來空、清淨，於是中心不沒、不却。

不沒名不疑、不生邪見。通達，不與空諍，是

名般若波羅蜜。一切凡夫人不知不見如

是清淨法，為是人故，行六波羅蜜等諸助

道法。」菩薩法應教化是眾生，是名菩薩一

切法中得清淨，所謂捨三界顛倒，過聲聞、

辟支佛地，一切法中得清淨智慧力；得是功

德故，三世十方一切眾生心心數法，心所

行起種種業因緣悉能遍知；知已，隨其所應，

為說法開化。如是等利益，皆是學般若故

得，是故言盡諸學邊。少有能如是學，是人

難得！佛欲令此義明了，故說譬喻，金銀

及轉輪聖王業等。復次，菩薩學是般若時，不

生慳等心。不生慳等心者，菩薩學般若波

羅蜜故，抑制諸煩惱；煩惱雖未盡，無所能

作，是故言不生。菩薩行般若，知一切諸法