大智度論

相皆虛誑不實故，是以不取色乃至阿耨多

羅三藐三菩提相。何以故？不欲令墮有無

見中故，直行中道，集菩薩行。此中佛自說

因緣：「菩薩行般若，於一切法無所得，無所

得故，無有法可取相——若善、若不善等。」菩薩

若能如是學，總攝諸波羅蜜。檀等諸波羅蜜

不離般若波羅蜜，般若波羅蜜力故，令餘

波羅蜜離諸邪見、貪著，各得增長。佛欲令

此義明了故，說譬喻：如我見及命根等。

問曰：我見、諸見各有別相，云何攝入我見

中？答曰：雖有別相，我見是本。人以無明因

緣故，空五眾中生我見；生我見故，言「是身

死，如去、不如去」。若如去，則是常見；若不如

去，則是斷見。若謂斷滅，現今受樂、著五欲，

以惡法為最，則生見取。若謂常，出家學道，

持戒、苦行，則生戒取。或時見斷、常俱有過

故，便言無因緣果報，則生邪見。住是五見

中，世間常無常、前際後際等，生五十七見。是

故說「身見攝六十二見」，無咎。如是等種種

因緣譬喻故，知般若波羅蜜諸法中最第一；

般若波羅蜜諸法中最第一故，菩薩學是般

若故，於眾生中第一。佛欲以是事善化

眾生故，說譬喻：「須菩提！於汝意云何？三千

大千世界中眾生多不？」如是等，乃至「菩薩

如是學，當知是不退轉，遠離二乘，近佛乘。」

復次，佛告須菩提：「若菩薩作是念：『是般若波

羅蜜。』」是般若波羅蜜者，示般若波羅蜜相

若有、若無等，見般若、得般若、著般若等。我

以是般若波羅蜜得一切種智者，五眾和