大智度論

度眾生，眾生畢竟空，本末不可得；我所願、

所作功德及成佛時神通力皆如夢、如幻故，

無一定實相，畢竟空。得、不得雖同，我何以

不發心作佛？問曰：若知諸法畢竟空、無所

有者，云何復言「我何以不發心作佛」？答曰：

畢竟空，無所有，無所障礙，何妨發心作佛？

復次，若說畢竟空，滅諸戲論，云何障發心？

若障，即是有性，云何言無所有性？問曰：若

不障發心，亦應不障不發心，菩薩何不安

住而發心受諸勤苦？答曰：有人言：是菩薩

有種種因緣應發心：或以多諸親屬知識

皆不聞、不知、不得是諸法實相，是故今世、

後世受諸苦惱；我幸有力，能使是人得離

眾苦。譬如人得好良藥，親里知識受諸病

苦，云何不與？是故菩薩雖知諸法性無所

有，因親里故而發心，利益眾生。菩薩復作

是念：「我雖聞諸法實相，心未深入，未有禪

定，智慧未熟，受諸苦惱。」是故發心求阿耨

多羅三藐三菩提，集諸功德，以無所有法

作證，自為，亦為他人。是菩薩復聞大乘深

義，住眾生等、法等中，無別異心，可得佛。

雖復中人及怨，都無異心。所以者何？是菩

薩以畢竟空心，煩惱微薄、怨親平等，作是

念：「怨親無定，以因緣故，親或為怨，怨或為

親。」以此大因緣，具足忍波羅蜜故，得作佛。

由何而得？由忍怨故。是以菩薩視怨如

親。譬如欲過嶮道，應當敬重頂戴導師；

又如良醫雖賤，為貴者所重。如是思惟、籌

量、分別：「中人、怨家，雖於我無用，而是佛道