大智度論

持一日戒、三歸。若無此人，次施中人非正

非邪者。若無此人，次施五逆惡人，及諸畜

生。不可不與，菩薩以施攝一切眾生故。有

人言：應先布施五逆罪人、斷善根者，貧窮、老

病、下賤、乞匃者，乃至畜生；譬如慈母，多有眾

子，先念羸病，給其所須。又如菩薩為餓虎

欲食子故，以身施之。問曰：如是種種，應先

施何者？答曰：一切眾生皆是菩薩福田，能生

大悲故。菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩

提施眾生，何況衣食等而有分別！又菩薩

得無生忍法，平等無差。未得無生忍者，或

慈悲心多、或分別心多，此二心不得俱行。悲

心多者，先施貧窮惡人，作是念：「種福田中，

果報雖大，憐愍眾生故，先利貧者。」如是田

雖不良，以慈悲心，得大果報。分別心多

者，作是念：「諸佛有無量功德故，應先供養。」

以分別諸法、取著佛身故心小；其心雖

小，福田良故，功德亦大。若得諸法實相，入

般若波羅蜜方便力中，心得自在，二事俱行

——慈愍眾生，又視皆如佛。如是等，菩薩隨因

緣行布施。問曰：經何以不言「與衣食等」，而

言「須食與食」？答曰：有人須食與飲、須飲

與衣，以不稱受者意故，福德少，是故言

須食與食。問曰：有人若羞、若怖，雖有所

須，不能發言，云何知其所須？答曰：菩薩

觀其相貌，隨時所須、土地所宜；或有知他

心者，資生之具，隨意而與。是人因是布施，

得成戒眾；復作是念：「我憐愍眾生，以衣

食布施，所益甚少；不如持戒，常以無惱、無