大智度論

王。但為一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐

三菩提，以無相、無得、無二迴向，為世俗法故，

非第一實義。是菩薩具足尸羅波羅蜜，以方

便力起四禪，不味著故，得五神通。因四禪得

天眼；是菩薩住二種天眼：修得、報得。得天

眼已，見東方現在諸佛，乃至得阿耨多羅三

藐三菩提，如所見事不失；南西北方、四維、上

下現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，

如所見不失。是菩薩用天耳淨，過於人耳，聞

十方諸佛說法；如所聞不失，能自饒益，亦益

他人。是菩薩以知他心智，知十方諸佛心及

知一切眾生心，亦能饒益一切眾生。是菩薩

用宿命智，知過去諸業因緣；是諸業因緣

不失故，是眾生在在處處所生悉知。是菩薩

用是漏盡智，令眾生得須陀洹果乃至阿羅

漢果、辟支佛道，在在處處能令眾生入善法

中。如是，須菩提！菩薩摩訶薩於諸法無相、無

得、無作，具足尸羅波羅蜜。」「世尊！云何諸法

無相、無作、無得，菩薩摩訶薩能具足羼提波

羅蜜？」「須菩提！菩薩摩訶薩從初發意以來

乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來，以瓦

石、刀杖加是菩薩，菩薩是時不起瞋心，乃至

不生一念。爾時，菩薩應修二種忍：一者、一切

眾生惡口罵詈、若加刀杖瓦石，瞋心不起；二

者、一切法無生無生法忍。菩薩，若人來惡口

罵詈或以瓦石刀杖加之，爾時，菩薩應如是

思惟：『罵我者誰？譏訶者誰？打擲者誰？誰

有受者？』即時菩薩應思惟諸法實性，所謂畢

竟空，無法、無眾生；諸法尚不可得，何況有眾