大智度論

【論】問曰：上來已，處處說：「諸法性空，云何分

別有善、不善？」須菩提何以從後已來，品品

中義無異而作種種名問？答曰：是事上已

答。復次，眾生從無始生死已來著心深難解

故，須菩提復作是重問。復次，是般若波羅蜜

欲說是空，義要故，數問。復次，佛在世時，眾

生利根易悟；佛滅度五百年後，像法中眾生

愛著佛法，墮著法中，言：「若諸法皆空、如夢、

如幻，何以故有善、不善？」以是故，須菩提憐

愍未來眾生鈍根不解故重問。「世尊！若諸法

皆空，云何分別有善、不善等？」此中佛自說

因緣：「凡夫顛倒心故，於法皆作顛倒異見，

乃至不見一法是實。凡夫於夢中，著夢、得

夢、見夢者，亦著夢中所見事。」是人若不信

罪福，起三種不善業；若信罪福，起三種善

業。善、不善、不動：善名欲界中善法，喜樂果報；

不善名憂悲苦惱果報；不動名生色、無色

界因緣業。菩薩知是三種業皆是虛誑不實，

住二空中，為眾生說法——畢竟空破諸法；

無始空破眾生相。住中道，為眾生說法，所

謂：「五眾、十二入、十八界皆是空，如夢、如幻乃

至如化，是法中無夢、亦無見夢者。」菩薩語

眾生：「汝等於空法顛倒心故生諸著！」如經

中廣說。是菩薩方便力故，於顛倒中拔出

眾生，著破顛倒法中。譬如：慳貪是顛倒，以

布施破慳貪法。而眾生著是布施故，為

說布施果報無常、實空；從布施拔出眾生，

令持戒。持戒及持戒果報中拔出眾生，語

眾生言：「天福盡時，無常苦惱！」拔出眾生，令