大智度論

教化眾生，則無所不攝。復次，四事中初廣

開布施，則知餘三亦如是。問曰：若爾者，何

以略說財施而廣說法施？答曰：財施少，法

施廣故。所以者何？財施，有量果報；法施，無量

果報。財施，欲界繫果報；法施，亦三界繫果

報，亦是出三界果報。財施，能與三界富樂；

法施，能與涅槃常樂。又財施從法施生，聞

法則能施故。復次，財施果報，但富樂，無種

種；法施亦有富樂，亦有餘事，乃至佛道涅

槃果報。以是等因緣故，廣說法施。二施義，

如經中佛自廣說。問曰：經中，須菩提何以故

言「菩薩得一切種智不」？答曰：須菩提意：若

菩薩時得一切種智，則不名菩薩，云何未

得佛而能得一切種智？得一切種智故名

為佛；若先作佛，何用一切種智為？佛答：今

得一切種智，名為菩薩；已得一切種智，名

為佛。菩薩時具足佛因緣，生心欲得一切

種智；得已，名為佛。真實之言：菩薩不得，佛

亦不得。所以者何？菩薩未得；佛得已竟，更

不復得。世俗法故，說「菩薩今得，佛得已竟」；第

一義中，則無一切法，何況佛及菩薩！又經中

言：「佛心不異菩薩，菩薩不異佛心。」次第相

續不斷故，有二心如，無異、無分別故。問

曰：九次第定、三十二相、八十隨形好，此是世

間共有法，何以故名為「出世間不共法？」答

曰：四禪、四無色定、滅受想，名九次第。滅受定，

但聖人能得。四禪、四無色定——從初禪起更不

雜餘心而入二禪；從二禪乃至滅受定，念

念中受，不雜餘心，名為次第。凡夫是罪人