大智度論

離欲、行禪定；而為說禪定及果報虛誑不

實，能令人墮顛倒中。種種因緣，為說布施、

持戒、禪定無常過失，令住涅槃、得涅槃方

便，所謂四念處乃至十八不共法，令眾生住

是法中。若布施、持戒、禪定是定實法，則不應

令遠離。如布施、持戒等破凡夫法，此則因

顛倒而生，雖少時益眾生，久則變異，能生

苦惱故，亦教令捨離。菩薩方便力故，先教

眾生捨罪，稱讚持戒、布施福德；次復為說

持戒、布施亦未免無常苦惱，然後為說諸

法空，但稱讚實法，所謂無餘涅槃。是時，須

菩提歡喜：「甚希有！菩薩能如是知是諸法實

相，所謂畢竟空，而為眾生說法，令至無餘

涅槃。」佛言：「是一種希有。問欲更知菩薩希

有法，一切聲聞、辟支佛不能報是菩薩，何

況餘人！」須菩提問：「何等是更有希有法？」佛答，

如經中說。問曰：經中教令布施、持戒、禪定，

今復更說，有何等異？答曰：先說生身菩薩，今

說變化身。先說一國土，今說無量世界。如是

等差別。問曰：若菩薩知佛是福田、眾生非福

田，是非菩薩法，菩薩以何力故能令佛與

畜生等？答曰：菩薩以般若波羅蜜力故，一

切法中修畢竟空心，是故於一切法無分

別。如畜生，五眾、十二入、十八界和合生，名為

畜生；佛亦如是，從諸善法和合，假名為佛。

若人憐愍眾生，得無量福德；於佛著心，起

諸惡因緣，得無量罪。是故知一切法畢竟

空故，不輕畜生，不著心貴佛。復次，諸法實

相，是一切法無相，是無相中不分別是佛、是