大智度論

不修七覺得道者，無有是處；離五蓋、修

七覺得道者，有是處。餘九力盡入此力

中。佛以此力籌量十方六道中眾生可度

者、不可度者——可度者，以種種因緣、神通變化

而度脫之；不可度者，於此人中修捨心。譬

如良醫，觀其病相，審定知其可活則治之，

不可活者則捨之。度眾生方便者，所謂二

力：業力、定力。求其業因緣、生處。人以業因

緣故受身、縛著世間，禪定因緣故得解脫。

行者必應求苦從何而生、由何而滅。是故

用二力。業力有二分：一者、淨業，能斷惡業；

二者、垢業。淨業名禪定、解脫、諸三昧；不淨業

者，能於三界中受身。人有二種：鈍根，為受

身故作業；利根，為滅身故作業。問曰：若爾

者，何以不皆令作淨業？答曰：以眾生根有

利鈍故。問曰：眾生何因緣故有利鈍？答曰：

以有種種欲力故。惡欲眾生常入惡故鈍。

欲名嗜好，嗜好罪事、生惡業故鈍。善欲者

樂道、修助道法故利。問曰：眾生何以不皆

作善欲？答曰：是故佛說世間種種性，惡性、

善性。惡性者惡欲，惡欲故根鈍。如火熱性、水

濕性，不應責其所以。問曰：惡欲即是惡性，

有何差別而作二力？答曰：性先有，欲得因

緣而生。譬如先有瘡，得觸因緣則血出。

性在內，欲在外。性重，欲輕。性難除，欲易捨。

性深，欲淺。用性作業必當受報，用欲作業

不必受報。有如是等差別。復有人言：欲常

習增長，遂成為性；性亦能生欲。是人若今世、

若後世常習是欲，則成為性；住是性中，作