仁王經疏

如彼。解云：十信初心入僧祇數，理應攝在習

種性位。由斯義故，十解十行性種性攝，十迴

向心道種性攝，如理應知。一云：此經三品伏

忍，如《瓔珞經》三種伏忍。雖有三說，後說為正。

所以者何？若如初說，如何經說伏忍聖胎三

十人也？應說聖胎人有四十。又違《本業經》

說賢聖四十二種，應說賢聖有五十二。若如

次說，二失同前。又彼所引，願樂位中四種人

者，真諦自案：非論正文，由斯大唐世親論

本及大業本皆無此文。故三釋中後說為

正，順諸聖教，不違道理。

經：名為諸佛菩薩脩般若波羅蜜。釋曰：第

三、總結。五忍是可行法，心以慧為性，如經

可知。

經：善男子脩行伏忍。釋曰：自下第二廣

釋五忍，即分為五。就伏忍中三賢不同，復分

為三，此即第一釋習種性。於中有五：一明方

便、二菩薩入位、三顯化力、四釋超過、五彰

勝因。此即第一明方便也。言初發相信者，未

入十住十信人也，謂初發心而未見理，名為

想信。長耳三藏云：習種性前有三想發心，謂

假想發、輕想發、信想發。假想發者，藉三種

力：一善友力，謂善知識；二行力，謂受律儀；

三法力，謂通別兩力，通謂如來藏、別謂信

等五根。緣此三力，於佛菩提假起菩提想，求

以自安安他，如聲聞假觀非青青想而能治

惑。此中乖爾，名假想發。此後想想不已，義

當難識，譬如輕毛無所倚著，名輕想發。此

後心路轉明，信珠顯現，名信想發，即入十信