仁王經疏

同。如梁朝《攝大乘》云「諸有為法不出色心。」問：諸眾生有本際不？若言有者，

如何經說眾生本際不可知？若言無者，此經

所說復如何通？解云：即依此義，總約

諸宗所說不同，有其四句：一有始無終，謂彌

沙塞部中立有時頭眾生，隨緣而有。如真諦

《部執記》中說。而彼宗中雖無成文，義說無般

涅槃性及佛果不滅者，得成初句。二無始有

終，謂如薩婆多宗及經部，及大乘中定性二

乘。三有始有終，如彌沙塞部宗中，二乘聖者

入無餘位。四無始無終者，無涅槃性、不定種

性及菩薩種性，如《瑜伽》等。餘師所說，不可具

陳。若依《本記》有二義：一依理論，不可說煩惱

在前在後；二依教化門，且約受生等說之為

初。

經：眾生根本身名積聚。釋曰：第二、色心

成陰界等。文別有二：初明成陰、後「大王」下成

十二處等。此即初也。文別有二：初別釋五陰、

後釋蓋名義。謂眾生根本色名色蓋，亦名色

陰，如後當釋。心名識蓋等，此即開心以為四

陰，謂受想等。所言蓋者，釋陰名義。舊翻為

蓋，陰覆為義。慈恩三藏翻之為蘊，蘊是積

聚義。於一一蘊多法集成，故名為蘊。言身

名積聚者，釋身名義，謂五蘊法皆名為身，

是蘊義。

經：大王生無量色。釋曰：自下第二明色

心成十二處等。文別有三：初總明一色生無

量色、次「眼所得」下。別明所生諸色、後「如是一

色」下總結能生色心。此即初也。謂一色法能