完整原文 · 分页阅读 当前仅加载大正藏 0400c 版页；异文与注释未混入正文，稳定行号可直接引用。
0400c01
阿摩羅者，第八識中淨分第八。然諸教立識
T1708.002.0400c010400c02
不定，有處但說六識、不說七八，如諸《般若》。或
T1708.002.0400c020400c03
說八識，如《金光明》等。而諸《般若》所說六識，自
T1708.002.0400c030400c04
有三品，謂上中下，上品細者名為賴邪、中
T1708.002.0400c040400c05
末那、下名六識。如是三品從意根生故名意
T1708.002.0400c050400c06
識。言初一念識異木石者，隨生何處，受生剎
T1708.002.0400c060400c07
那初一念識，名正受生識，唯是異熟。自性分
T1708.002.0400c070400c08
別異於木石，無強分別。
T1708.002.0400c080400c09
經：若生得善識本。釋曰：第二、明善惡種子
T1708.002.0400c090400c10
識。就種子識，若具分別具三熏習：一名言熏
T1708.002.0400c100400c11
習、二有支熏習、三我見熏習。初一通三性，以
T1708.002.0400c110400c12
為因緣，能生果法。次有支熏習，唯善惡性，生
T1708.002.0400c120400c13
善惡趣後我見，唯是染污。此後二種，於所生
T1708.002.0400c130400c14
果作增上緣。然第八識自有三相：一者因
T1708.002.0400c140400c15
相，是種子識。二者果相，謂受生識。三者自
T1708.002.0400c150400c16
相，合說二種以為自相。據實種子具有三
T1708.002.0400c160400c17
性，就勝說故不說無記。如是善惡皆有二
T1708.002.0400c170400c18
種：一者生得、二者方便。初受生時，但得生
T1708.002.0400c180400c19
得而非方便。或可此中且說生得，不說方
T1708.002.0400c190400c20
便。若依《本記》，生得善惡者，由有如來藏故，有
T1708.002.0400c200400c21
避苦求樂之心。此心從本性而有，不由外緣，
T1708.002.0400c210400c22
故言生得。背理成妄，妄故興惡，惡亦生得，不
T1708.002.0400c220400c23
由化也。
T1708.002.0400c230400c24
經：初一念眾生色心。釋曰：第三、約時辨
T1708.002.0400c240400c25
成眾生色心。謂由種子，從初一念至於金剛，
T1708.002.0400c250400c26
於中生不可說異熟識為本，成眾生色心。問：
T1708.002.0400c260400c27
成眾生具三聚，謂色、心及不相應。如何不說
T1708.002.0400c270400c28
不相應法？解云：依色心上假立諸不相應，是
T1708.002.0400c280400c29
假非實，就實說故但說心。又解：大乘諸教不
T1708.002.0400c29