仁王經疏

者，談其大寂非化，據其大用非不化。非無無

相者，有無相對，若有有可有無、若有無可有

有，今明有無俱無，故言非無無相。無來去者，

明去來相絕。故《中論》云「已來亦無來，未來亦

無來，離已來未來，來相不可得。已去亦無去，

未去亦無去，離已去未去，去相不可得。」今釋

此文，於中有二：初就化身即相無相明不思

議、後逐難重釋。前中復二：初立三相、後遣三

相。此即初也。是中生者，明智德。是中滅者，

辨斷德。是中化者，顯恩德。此約化身作如是

釋。或可通依受用法身，釋上生等，如理應

思。

經：而無生無滅無化。釋曰：第二、遣生等三

相。約相無自性，故說無生等三相。

經：無自他無去來。釋曰：第二、逐難重釋。

雖云無化，其相難知，故重釋之。於中有二：先

法、後喻。法有五義，展轉相釋。一無自他者，釋

上無化，既無自他，如何有化？二第一無二者，

釋無自他，第一義中無自他二故。三非化非

不化者，釋上無二，謂化是能化、不化是所化，

能所俱非，故第一義無有二也。四非無者，遣

無。前已遣有，便撥為無，同惡取空，故言非

無。五無相無來去者，雙遣有無，所言相者是

有無相，來者有相、去者無相，今此般若雙遣

有無，故言無相，無來去也。

經：如虛空故。釋曰：第二、舉法同喻。

經：一切眾生行空故。釋曰：自下第二合

釋二藏明不思議。文別有二：先釋、後結。釋

中有二：初人法相對辨不思議、後境智相對