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生五塵等色。若具應言此一心法，生一心法
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或無量心。今總略故，但說生識。
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經：眼所得為色身得為觸。釋曰：第二、釋
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所生多色。文別有二：初明生五境、後明生五
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根。境中有二：初明所造五境、後釋能造四大。
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此釋五境。若具應言法處所攝色；或可此經
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不明法處所攝色，是故不說。
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經：堅持名地輕動名風。釋曰：第二、能造
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四大。如文可知。
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經：生五識處名根。釋曰：第二、明生五根。謂
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四大所造眼等五根，能生五識，故名五根。
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經：如是一色一心色心。釋曰：第三、總結。
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一色生十種色，謂五根、五境，略而不說法處
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色也。一心於十二處能生意根，於十八界
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能生六識及與意界。而釋中不說者，為存略
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經：大王凡夫無量假色法。釋曰：自下第
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二凡聖取境勝劣差別。文別有二：初明凡境
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得假非實、後明聖境得實非假。此即初也。
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經：聖人六識一切實法。釋曰：第二、聖境
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得實非假。然此文義意難了，諸說不同。若依
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《本記》，凡夫六識總相取法，故言得假。聖人分
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明取四微等，故言得實。又解：凡夫俗，虛妄六
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識故，得世諦假名之法。今解：色等五境皆有
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二相，一者自相即是實有、二者共相即是
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假有。異生五識、同時意識皆得自相，是現量
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故。後念意識但得共相，是比量故。聖人取
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境亦復如是。今此經意，約麁細門，凡夫所
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得麁，乃現量故，但得假境。聖人現量以極
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