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忍地亦釋三界心色等習，至寂滅忍佛菩
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薩斷三界心習。即此下文〈受持品〉說：初地斷
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貪、二地斷嗔、三地斷癡、四地斷見、五地斷
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疑、六地斷三界集因集果、七地斷三界習因
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業果、八地觀心心寂滅、九地滅心心相、十地
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證一切法解脫。住金剛臺者，為顯諸地勝劣
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差別，就障麁重說貪嗔等，非就實義。所以
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者何？就實正理，如前所說，煩惱障中見所
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斷種，見位永斷；修所斷種，要至金剛一剎那
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中方能頓斷。若所知障，地地別斷。故知煩
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惱障中位位斷者，就麁重說。然此所說色心
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煩惱，自有兩釋：一云從境得名，若緣色者名
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色煩惱，若緣心者名心煩惱。或可從喻得名，
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色心相望，色麁心細，是故麁惑。名色煩惱其
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細惑者，名心煩惱。色心習者，就習氣中，若麁
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習氣但言色心煩惱，若微細者名色心習。問：
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習氣以何為體？解云：舊相傳說，二障種子
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若麁易斷，名為正使；細而難斷，名為習氣。
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慈恩三藏依《瑜伽》等說，習氣無堪任性，亦
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名麁重，謂由二障種子力故，所引有漏五蘊
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上有無堪任性，與所依蘊非一非異，無別體
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性故言非異、斷不斷別故言非一。然此麁
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重，無體性故，不能別得擇滅法無為。而
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斷位者，且加煩惱障中見所斷種唯有一
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品，所引習氣有無量品。若依二乘，從七方
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便漸斷習氣，乃至羅漢入無餘依，隨所依捨。
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若迴心者，至菩薩見道無間道時斷見所斷
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種，所引習氣解脫道時方能斷盡。修所斷種
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乃至菩薩金剛心時方能斷盡所引習氣至
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