華嚴經探玄記

而隱隱，一即多而無礙、多即一而圓通，攝

九世以入剎那、舒一念而該永劫，三生究

竟堅固種而為因、十信道圓普德顯而成

果，果無異因之果，派五位以分鑣；因無

異果之因，總十身以齊致。是故覺母就機

於東城，六千䟽其十眼；童子詢友於南國，

百十圓成以一生。遂使不越樹王，六天斯

屆；詎移華藏，十剎虛融。示寶偈於塵中，齊

輝八會；啟王珠於性德，七處圓彰。浩浩鏗

鋐，隔思議而逈出；巍巍煥爛，超視聽於聾

盲。是故舍那創陶甄於海印，二七日旦爰興；

龍樹終俯察於虬宮，六百年後方顯。然即大

以包含為義，方以軌範為功，廣即體極用

周，佛乃果圓覺滿，華譬開敷萬行，嚴喻飾

茲本體，經即貫穿縫綴，能詮之教著焉。從法

就人寄喻為目，故云大方廣佛華嚴經。世

間淨眼品者，器等三種顯曜於時、光潔照

明況於淨眼，法喻合舉，故云世間淨眼。語言

理一，格類相從，故稱為品。此經有三十四

品，此品建初故稱第一，故言大方廣佛華

嚴經世間淨眼品第一。餘義如下說。

將釋此經略開十門：一明教起所由、

二約藏部明所攝、三顯立教差別、四

簡教所被機、五辨能詮教體、六明所

詮宗趣、七具釋經題目、八明部類傳譯、

九辨文義分齊、十隨文解釋。

初教起所由者，先總辨、後別顯。總者，夫大

教之興因緣無量，故《智論》之初廣辨般若教

起因緣。如須彌山不以無事及小因緣而