華嚴經探玄記

說。二始同終別三，謂同聞般若、同觀無性，

三乘之人各得自果，如前所引說。若據聖

諦、緣生、六度行異，亦得名為始終各別，此是

第二第三時教說也。三近異遠同三，謂《法華》

等初以三乘方便誘引，後同以大乘令得

度等。一乘三者：一存三之一，如《深密》等說；

二遮三之一，如《法華》等；三表體之一，如《華

嚴》等。是故通說有其四句：一或唯三無一，

如《俱舍》等。二或唯一無三，如《華嚴》等。三或

亦一亦三，此有二位：初三實一權，如《深密》

等；後一實三權，如《法華》等。四或非一非三，

約理絕言故。《大般若》中舍利子問善現云：

「如來授諸天子記，於三乘中何乘得記？」善

現答言：「於法相中無一無三，云何問言

於何乘得記？」是故一乘三乘有存有泯，諸

說不同。或聞唯破二乘，即謂唯約不定種

性；或聞無二亦無三，即謂大乘實教亦破；

或聞不破大乘，即謂大乘權教亦存。今釋

有二位：一約事，破二乘實滅；二約教，亦會

大乘權教。大乘權教許入寂，二乘不成佛故。

但深破二乘即是破三，是故破二破三皆

不相違。第八教前後者，今辯如來一代所

說，約時顯教，大例有四：一本末差別門、二

依本起末門、三攝末歸本門、四本末無礙門。

初中本末同時、始終一類各無異說，然有三

位：一若小乘中，即最初度彼憍陳那等，最後

度於須跋陀羅，中間亦復唯說小乘、唯益

小機，如四《阿含經》及五部律《遺教》等說。二若

約三乘，即從始至終皆說三乘、通益三機，