華嚴經探玄記

即顯而非密。一云：但是如來圓音一演，異類

等解，就小結集唯說小乘，就大結集唯說

大乘，就通結集具說三乘。若爾，隨一結集俱

無前後，何有如此三教次第？今解此難，便

會二說。汎論如來圓音說法，大例有二：一

為此世根定者說、二為此世根不定說。初

中三節：一或有眾生此世小乘根性定者，

見佛始終唯說小乘，如小乘諸部，結集三

藏總無大乘。二或有眾生此世三乘根性

熟者，見佛始終但說三乘，如《密迹力士經》。

佛初鹿園說法之時，無量眾生得阿羅漢果，

無量眾生成辟支佛道，無量眾生發菩提心

住初地等，乃至廣說，《大品》、《大般若》亦同此

說。以此義準，後時所說皆通具此三乘，如

諸大乘經中所說。三或有眾生此世一乘根

性熟者，即初見佛於樹王下華藏界中依

海印定，唯為菩薩演說無盡圓滿自在無礙

法門具足主伴，乃至終極亦同此說，以此

法中通括九世攝前後故也。二為不定根

者，有二位：一此世小乘根不定故堪可進

入三乘位者，即初聞唯小以為不了，次聞

唯大亦非是了，後聞具三方為了義。《解深

密經》就此根辯。二此世小乘根不定故堪可

進入一乘位者，即初唯說小為不了教，次

通大小亦非了教，後會三歸一唯說一乘

方為了教。《妙智經》當此意也。由根不定有

此二門，是故二師各述一門，故不相違。由

有如是此世根定及不定故，是故令彼教

門或有前後、或無前後，準釋可知。第五