華嚴經探玄記

位：一約攝機寬狹、二約言教具闕、三約益

物大小、四約顯理淺深。初者，若唯攝二乘

不兼菩薩，或唯菩薩不兼二乘，各攝機狹

故非了義，若寬攝三機周盡方了義。二者

若唯說小不兼說大，或唯說大乘不兼小

乘教，言各有闕故非了義，若言包大小具

足三乘方為了義。《深密經》等據上二門，戒

賢所判亦有道理。三約益物大小者，若令

一切眾生得小乘益，或令一切有情得大乘

益，有得小益不能全令得究竟益，俱非

了義；若能令彼一切眾生及入寂二乘悉皆

當得大菩提益，方為了義。四顯理淺深者，

若於緣起隨說實有，或雖破實猶存假有，

既會相未盡、顯理未極，故非了義；若說緣

生即是性空不礙緣起，融通無二，會緣既

盡、理性圓現，方為了義。彼《妙智經》據上二

門，智光所判甚有道理。是故二說各據別

門互不相至，豈有相違？二約機領教者，問：

二說三教各初說小，《華嚴》初說如何會釋？答：

諸德三釋。一云：此三法輪約漸悟機說，《華嚴》

最初約頓悟機說。若爾，《密迹力士經》初時具

說三乘法，此為屬漸、為屬頓耶？若是漸教

應唯說小，若是頓教應唯說大，彼既具三

極成違害，是故此釋亦難用也。一云：若依

顯了門，則有如前三法次第；若約祕密門，

即諸說同時。若爾者，即初時小顯而大密，何

不以大顯而小密耶？又判此顯密出何聖

教？理既不齊、復無聖教，故難依用。此上二

釋，此三法輪攝法不盡，初即漸而非頓，後