華嚴經探玄記

思之可見。此上三門總明緣起本法竟。

四異門相入義，謂諸緣力用互相依持互形

奪故，各有全力無全力義，緣起方成。如論

云「因不生，緣生故。緣不生，自因生故。」若各

唯有力無無力，即有多果過，一一各生故。

若各唯無力，無有力，即有無果過，以同非

緣俱不生故。是故緣起要互相依，具力無

力。如闕一緣，一切不成，餘亦如是。是故一

能持多，一是有力能攝多；多依於一，多是無

力潛入一。由一有力，必不得與多有力俱，

是故無有一而不攝多也；由多無力，必不

得與一無力俱，是故無有多而不入一

也。如一持多依既爾，多持一依亦然，反上

思之。是即亦無多不攝一、一無不入多者

也。如一望多有依有持，全力無力常全多

在己中、潛己在多中，同時無礙。多望

於一，當知亦爾。俱存雙泯二句無礙，思准

之。五異體相即義，謂諸緣相望，全體形

奪有有體無體義，緣起方成。以若闕一緣

餘不成起，起不成故，緣義即壞。得此一緣

令一切成起，所起成故，緣義方立。是故一緣

是能起，多緣及果俱是所起。是即多為一成，

多是無體；一能作多，一是有體。由一有體，

必不得與多有體俱；多無體，必不得與一

無體俱，是故無有不多之一、無有不一

之多。一多既爾，多一亦然，反上思之。如一

望多有有體無體，故能攝他同己、廢己

同他同時無礙。多望於一，當知亦爾，准前

思之。俱存雙泯二句無礙，亦思之可見。六