華嚴經探玄記

聲聞？彼定性言從何處得？若有定性，豈得

總成？若許總成，何名定性？故知定性之言

牒前《深密》所說，後至《法華》明悉全成佛，是

故彼論順此經文，會前權說歸後實教，故

知《法華》定在《深密》後說。《妙智》三教一乘在三

乘後，梁論成立正法三中亦一乘在後，並

同此說。《法華》中生滅度想入涅槃等，釋為

變化示現滅者，極違教理。違教者，若是變

化聲聞，即實是諸佛菩薩，豈可迷自所示涅

槃乃生滅度之想？若作此釋，元未讀經。違

理者，若入涅槃是永斷滅，諸佛菩薩於所

化前示現涅槃，若彼所化不定種性是勇猛

者，不怖生死能修勝行。若有一類性怯弱

者，怖畏生死學佛菩薩，先入涅槃擬欲

於後行菩薩道。汝宗入滅既無有起，豈不

誤彼一類眾生？此乃誤眾生，何成引導？況

復此文無不相干，又亦未見《勝鬘經》意，乃

輒斷一乘以為方便。彼經云「若如來隨彼

所欲而方便說，即是一乘無有二乘。」

二乘入於一乘，一乘者即第一義乘。又彼經

中廣破二乘云無涅槃，又云「此經斷一切

疑，決定了義入一乘道。」豈說一乘以為方

便？《解深密經》一乘是密意者，是未說《法華》

之前故作是說，及後說《法華》時，會前三乘

皆是方便。《瑜伽》轉本俱滅、《顯揚》六義說一乘、

《攝論》十義說一乘，皆同《深密》會釋，以此等

論隨彼經造故。《法華論》說決定二乘亦受

記等，是隨此本經造故。若不信一乘，守

權乖實甚為可愍，故《百喻經》第二卷云「昔