華嚴經探玄記

三菩提。」《深密解脫》亦同此說。《十輪經》第九卷

亦說三乘各定差別。如是等文並非小乘，

是大乘中許三差別，是故各為三乘大乘教

也。二後師引彼一乘大乘教者，《涅槃經》三十

三云「一切眾生同有佛性，皆同一乘、同一解

脫，一因一果同一甘露，一切當得常樂我

淨，是名一味。」又《法華》第一云「十方佛土中，唯

有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」又云

「初以三乘引導眾生，然後但以大乘而度

脫之。」又第三云「我滅度後，復有弟子不聞

是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德

生滅度想入於涅槃。我於餘國作佛，更有

異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於

彼土求佛智慧。」《大智度論》第九十五亦同此

說。又《法華論》中四聲聞內退菩提心及應化，

此二聲聞佛與授記，決定及增上慢此二根

未熟故，菩薩與授記，方便令發心。解云：既

但云未熟，不言無根，故知定當得佛菩提。

又復云方便令發心，即是發菩提心也。又

《入楞伽》第二第四第七皆同說二乘無實涅

槃，但是三昧力住，後必當得無上菩提。《法

華論》云「第四人者方便令入涅槃城故。涅

槃城者，諸禪三昧城。過彼城已，令入大般

涅槃城。」此同《楞伽》住三昧樂，離分段故假

說涅槃。而實有彼變易身，故於淨土中行

菩薩道。《勝鬘經》云「言諸二乘得涅槃者，是

佛方便，唯有如來得般涅槃。」又此經及《無

上依經》、《寶性論》、《佛性論》皆說入滅二乘於三

界外受變易身。又《密嚴經》中，二乘必無灰斷