華嚴經探玄記

情定不成佛？答：此由教門有了不了，故有

諸說。若依小乘，一切眾生總皆無有大菩

提性，如小論說。若大乘初教，即五性差別，一

分有性、一分無性，如《瑜伽》等。若依終教，一

切眾生悉有佛性，如《涅槃》等經《佛性》等論。

若依頓教，眾生佛性一味一相，不可言有、

不可說無，離言絕慮，如《諸法無行經》等說。

若依圓教，眾生佛性具因具果、有性有

相，圓明備德，如〈性起品〉如來菩提處說。

第五能詮教體者，通論教體，從淺至深，略

有十門：一言詮辯體門、二通攝所詮門、三遍

該諸法門、四緣起唯心門、五會緣入實門、六

理事無礙門、七事融相攝門、八帝網重重門、

九海印炳現門、十主伴圓備門。初中有二：

先辨小乘、後顯大乘。前中依薩婆多宗諸

德三說。一云：但名句文身以為教體。故《發智

論》云「十二部經以何為性？答：名身句身文身

次第住等。」一云：以聲善故是佛教體，名等無

記是教作用。《婆娑論》第一百二十六云「佛教

云何？答：謂佛語言、詞唱評論、語音語路語表

是佛教，乃至說者語業為體。佛語何法？答：謂

名身句身文身，次第行列、次第安布、次第連

合，此即總顯佛教作用。」解云：評家正義，音聲

為體。經部宗亦以音聲為性，故《順正理論》

第十四破經部云「汝不應立名句文身即

聲為體。」又無性《攝論》破彼云「諸契經句語

為自性，不應理故，初是法處，後是聲處。」亦

又因前二說，諸德合取以為教體，餘如彼

說。就大乘宗有四句：初攝假從實，唯聲為