華嚴經探玄記

無不圓，故為了義。

「第二智光論師，遠承文殊、龍樹，近稟提婆、清

辯，依《般若》等經、《中觀》等論亦立三教，謂佛

初鹿園為諸小根說小乘法，明心境俱有。

第二時中為彼中根說法相大乘，明境空

心有唯識道理，以根猶劣，未能令入平等

真空，故作是說。於第三時為上根說無相

大乘，辯心境俱空平等一味，為真了義。又此

三位亦三義釋：先攝機者，初時唯攝二乘人

機。第二通攝大小二機，以此宗計一分二

乘不向佛果。三唯攝菩薩，通於漸頓，以諸

二乘悉向佛果，無異路故。二約教者，初唯

說小乘，次通三乘，後唯一乘。三約顯理者，

初破外道自性等故，說緣生法定是實有。

次即漸破二乘緣生實有之執，說此緣生以

為似有，以彼怖畏此真空故，猶存假有而

接引之。後時方就究竟大乘說此緣生即

是性空平等一味不礙二諦，是故法相大乘

有所得等屬第二教，非真了義。此三教次第，

如智光論師《般若燈論》釋中，具引《蘇若那摩

訶衍經》說，此云《大乘妙智經》，此昔所未聞

也。」第四會相違者，問：此二說既各聖教互

為矛楯，未知為可和會、為不可會耶？答：

無會無不會。初無會者，既並聖教，隨緣益

物，何俟須會。即是《智論》四種悉檀中各各為

人悉檀，亦是《攝論》四意趣中眾生樂欲意趣，

於一法中或讚或毀，是故二說不須強會。

二無不會者，有二門：一約教應機、二約

機領教。前中但佛教門了與不了，有其四