華嚴經探玄記

二門：一諸德互嚴，亦有相依相即，各有四

句存亡俱泯，皆持業釋，思之可見。二理行

互嚴，亦有相依相即。初相依四句者，一理由

修顯故，即行華嚴性也。二行從理起故，即理

華嚴行也。梁《攝論》云「無不從此法身流，無

不還證此法身。」三理行俱融不二而二，非

真流之行無以契真，非飭真之行不從

真起。良以體融行而因圓、行該真而果滿，

是故標為佛華嚴也。四理行俱泯二而不二，

以理之行故非行、行之理故非理，是即能

所兩亡、超情離相，非嚴非不嚴是謂華

嚴。相即四句，理行全收，准思可見。是知法

喻交映昭然有在。餘如前釋。十品名者，

世間是法，淨眼為喻。世者是時、間者是中，

時中顯現，故云世間。世間不同，有其三種：一

器世間，為所依處；二智正覺世間，為能化

主；三眾生世間，為所化機。此品之內不越

此三，故立斯名。器有二種：一場地別處、二

華藏通處。智正覺亦二，謂三身十身。眾生亦

二，謂同生、異生。淨眼三義：一洞徹義，況器

世間，內徹理故。下文云「法界不可壞，蓮華世

界海。」二現像義，況智正覺。下文云「清淨法

身，無像而不現。」三照矚義，況眾生世間。下

文云「猶如淨眼觀明珠。」又若通論，此三世間

各有淨眼三義，思准可知。又釋佛未出，世

無善導故如盲。如來創出，世間淨眼現，名

世間淨眼。是故佛涅槃時，言世間眼滅。品者，

類也別也。餘義可知。

第八部類傳譯者，亦有十義：一恒本、二大