華嚴經探玄記

伽》等經《寶性》等論說。四頓教中，總不說法相

唯辯真性，亦無八識差別之相，一切所有唯

是妄想，一切法實唯是絕言，呵教勸離毀

相泯心，生心即妄、不生即佛，亦無佛無不

佛、無生無不生，如淨名默住顯不二等是

其意也。五圓教中，所說唯是無盡法界，性海

圓融緣起無礙，相即相入，如因陀羅網重重

無際微細相容主伴無盡，十十法門各稱法

界，具如下說。然此五教有開有合，亦有五

重：一或總為一，謂唯是如來一大善巧攝生

方便也。二或開為二，謂一乘、三乘教。前諸教

中雖有存三泯二不同，然皆通三乘趣入，

故名三乘教；後一直顯本法不通二乘，故

唯是一，即《智論》中名共教不共教。此亦同上

印師等所立二教也。三或分為三，謂小乘、三

乘、一乘教。《智論》既將此經為不與二乘共，

故名為不共，即是一乘。《大品》等為通三乘

同觀得益，故名為共，即是三乘。義准四《阿

含經》既不共菩薩亦名不共，即是小乘。依

此三位，梁攝論第八云「如來成立正法有

三種：一立小乘、二立大乘、三立一

乘。第三最勝故，名善成立。」此亦同上《妙智經》

說。又真諦三藏《部異執疏》第二卷中亦同此

說。四或分為四，此有二義：一於上共教中

約存三泯二開兩教故為四，一別教小乘；

二同教三乘，如《深密》等；三同教一乘，如《法

華》等；四別教一乘，如《華嚴》等。二約歷位無

位開漸、頓二教故為四：一小乘教、二漸教、

三頓教、四圓教。五或散分為五，於上漸教