華嚴經探玄記

永滅。如是等文亦是大乘，不許三乘決定

差別，是故名為一乘教。第六定權實者，

或有說者：一乘是權、三乘是實，以《深密經》第

一時教唯為發趣聲聞乘者說，即總無成

佛。第二時教唯為發趣修大乘者說，即總

無不成佛。此二若過若不及，故俱非了義。

莫若第三時教，有種性者成、無種性者不

成，方為了義。法華既當第二時教，即是密

意權說，是故《勝鬘經》以一乘為方便說，是

故理實但約不定種性說為一乘。《攝論》、《莊嚴

論》、《顯揚論》等皆同此釋。又《法華》第三生滅度

想入涅槃等，依《瑜伽》八十一並是變化聲

聞示現入滅。《楞伽》、《密嚴》皆同此會釋。《無上依

經》、《寶性》等論並是不定二乘向菩提者增壽

變易，非謂入滅更起受身。《瑜伽》說本轉二

識成就不成就四句中第四俱不成就者，為

聲聞獨覺入無餘依涅槃界時。又八十云「無

餘依涅槃界中唯有清淨真如法界。」依此等

文，入涅槃已，身智俱滅、根識永無，豈有變

易修行成佛？是故唯有一乘，非極了義。《深

密經》中第三時普為發趣一切乘者說，名

為了義，故知三乘是盡理實教。又《深密》第二

第四皆云一乘是密意說，故知是權也。或有

說者：一乘是實、三乘是權，謂《法華經》唯一佛

乘是《深密經》三乘後說定性二乘滅亦不存，

故方便說三，實唯一故。若言《法華》是第二

時教，為引不定二乘故說一切悉皆成佛，

而猶未說定性不成故非了者，若爾，法華

之時猶未說有定性二乘，何因彼論立四