華嚴經探玄記

為法，以無不能令生開覺故。如下文華

鬘寶地香樹雲閣法界法門無非佛事，如勝

音菩薩及所坐蓮華即通人法教義行位因

果理事，總能發生勝解行，故並為教體。准

思可知。第四緣起唯心門者，此上一切差別

教法，無不皆是唯心所現，是故俱以唯識

為體。然有二義：一本影相對、二說聽全攝。

初中通辨諸教，總有四句：一唯本無影，如

小乘教，以無唯識變現等故，達摩多羅等諸

論師多立此義。二亦本亦影，如大乘始教，

眾生心外佛有微妙色聲等法，由聞者善根

增上緣力擊佛利他等子為因，於佛智上

文義相生為本性相教。由佛此教增上緣力

擊聞法者有漏無漏善根種子，聞者識上文義

相生為影像相教也。《二十唯識論》云「展轉

增上力，二識成決定。」護法論師等悉立此義。

三唯影無本，如大乘終教，離眾生心，佛果

無有色身言聲事相功德，唯有如如及如如

智，大悲大願為增上緣，令彼所化根熟眾生

心中現佛色聲說法，是故聖教唯是眾生心

影像。故下文云「一切諸如來，無有說佛法，

隨其所應化，而為演說法。」又云「如來法身

不思議，無色無相無倫匹，示現色像為眾

生，十方受化靡不見。」如是非一。龍軍、堅

慧諸論師等並立此義。四非本非影，如頓教

中，非直心外無佛色等，眾生心內所現之佛

亦當相空，以唯是識無別影故、色等性離

無所有故、一切無言無言亦無故，是故聖

教即是無教之教。如經云「如來不出世，亦