華嚴經探玄記

破異一乘教，如《法華》、《涅槃》等說。此上四門既

圓通無礙，是即前後即無前後、無前後即前

後，皆無障礙，思准之耳。

第九以義分教。教類有五，此就義分，非

約時事。一小乘教、二大乘始教、三終教、四

頓教、五圓教。初小乘可知。二始教者，以《深

密經》中第二第三時教同許定性二乘俱不

成佛，故今合之總為一教。此既未盡大乘

法理，是故立為大乘始教。三終教者，定性二

乘無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之

說，立為終教。然上二教，並依地位漸次修

成，俱名漸教。四頓教者，但一念不生即名為

佛，不依位地漸次而說，故立為頓。如《思

益》云「得諸法正性者，不從一地至於一地。」

《楞伽》云「初地即八地，乃至無所有何次等。」又

下〈地品〉中，十地猶如空中鳥跡，豈有差別可

得？具如《諸法無行經》等說。五圓教者，明一

位即一切位、一切位即一位，是故十信滿心

即攝五位成正覺等，依普賢法界帝網重

重主伴具足，故名圓教，如此經等說。若約

所說法相等者，初小乘法相有七十五法、識

唯有六，所說不盡法原，多起異諍，如小乘

諸部經論說。二始教中廣說法相、小說真

性，所立百法決擇分明故無違諍，所說八識

唯是生滅法相，名數多同小乘，固非究竟玄

妙之說，如《瑜伽》、《雜集》等說。三終教中，少說法

相、廣說真性，以會事從理故。所立八識通

如來藏隨緣成立，具生滅不生滅，亦不論

百法名數不廣，又不同小亦無多門，如《楞