華嚴經探玄記

體，以名等依聲屈曲假立無別體故。無性

《攝論》云「依弘誓願立菩薩聲。」《雜集論》云「成

所引聲，謂諸聖說。」二分假異實，以名等為

性故。《唯識論》第二云「若名句等不異聲者，

法詞無礙境應無別。」三假實合辯，亦聲亦名

等。《維摩經》云「有以音聲語言文字而作佛

事。」《十地論》中說者以二事說，聽者以二事

聞，謂音聲、名字。問：依此宗聲表善惡，聲是

無記；又名句文是自性無記，何得無記為聖

教體？答：若有漏心變，可是無記；若佛菩薩後

得智說，俱是善攝。《十地論》云「依止何事者，謂

音聲及善字。」四假實雙泯，非聲非名，以即

空故、言即無言故。《維摩》云「文字性離是即解

脫。」《十地論》中，風喻音聲、畫喻名字，若動樹

葉風及壁上畫是即可取，若空中風及空中

畫皆不可取。大乘聲名當知亦爾，皆不可

取以相盡故。此上四句為一教體，是故空

有無礙名大乘法。謂空不異有，有是幻有，

幻有宛然，舉體是空；有不異空，空是真空，真

空湛然，舉體是有。是故空有無毫分別。故《佛

藏經》云「諸法如毫𣯛許不空者，即諸佛不

出世。」又下云「諸法畢竟空，無有毫末相。」如

是非一也。第二通攝所詮門者，非但如

前取能詮教，亦漸通取所詮之義，以並是

所知所解法故。《瑜伽》八十一云「諸契經體略

有二種：一文、二義。文是所依、義是能依。如

是二種，總名一切所知境界。」解云：以義依

文而得顯故。第三遍該諸法門者，謂一

切諸法悉為教體。此亦二種：一有為法、二無