華嚴經探玄記

伽》聲聞地及聲聞決擇，詮示聲聞行位果等，

皆悉稱實與理相應，不同《婆娑》及諸異論，

以補處所說非諸異論所能諍故，是故總

名稱實聲聞藏。問：此中所說既與小乘諸部

不同，豈聲聞人有兩種耶？答：此約教中說

聲聞法盡、理不盡故開為二，非謂聲聞亦

有差別。三假立聲聞藏，如大乘經中，為引

聲聞令迴心故，所立法門亦同聲聞名數

而說，如無作四諦及道品等。如諸大乘經中

說，不能繁引。既非菩薩所學，是故名為假

立聲聞藏。問：此中名雖同小乘，義實是大，

何得總說為聲聞藏？答：只為此義，名為假

立。問：諸聲聞人根熟迴心所學，即是菩薩藏

收，此假立藏於彼何用？答：但聲聞迴心有二

種，一勝、二劣。勝者一往入大，不藉此藏；劣

猶怖大，是故方便同彼名數令易信受，故

立此門。第二菩薩藏中，准諸聖教亦有

三類：一小乘中菩薩藏，謂詮示菩薩依三十

四心等次第成佛，亦不論於十地行位，仍

復不同聲聞等者是也。如《婆娑》、《俱舍》說。二

大乘共教中菩薩藏，謂詮示菩薩次第行位，

雖說有迴心、直進不同，俱依十地行布漸

次修至佛果，如《瑜伽》菩薩地及諸大乘經論

中說。三不共教中菩薩藏，詮示菩薩依普賢

行位五位圓融，謂一位即一切位、一行即一

切行，圓極法界無礙自在始終皆齊，一一位

滿即成十佛主伴具足等。故《智論》云「般若波

羅蜜有二：一者共，謂此《大品經》及餘方等經

與諸聲聞共說故。二者不共，謂不思議經，不