大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

八逆、九教、十義。二人法界亦有十門：一人、

二天、三男、四女、五在家、六出家、七外道、八諸神、

九菩薩、十佛。又事有多事，天有多天，神有

多神，百一十城、三千知識等，故云類非一

也。疏「如僧祇」下，指文顯說。言「菩提樹等」，即

器世界說。「至文當知」者，經云「其菩提樹恒

出妙音，說種種法無有盡極。」而言等者，

等取餘文師子座說等。又等取塵毛之文，

如善慧地云「或時心欲放大光明演說法

門，或時心欲於其身上一一毛孔皆演法

音，或時心欲乃至三千大千世界所有一切

形無形物皆悉演出妙法言音」，乃至云「或時

心欲令不可說無量世界，地水火風四大聚

中所有微塵一一塵中，皆悉演出不可說法

門。如是所念，一切隨心無不得者。」上之所

引，即器界塵毛等說也。疏「其能說」下，三明

說儀不同，指下文耳。第七依聽人。疏文有

二：先明大意；後「即下諸眾」下，略指類別。

疏「子期云喪」者，《列子》云「伯牙善鼓琴，鍾

子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。子期曰：『善

哉！峨峨兮若泰山。』志想流水。鍾子期云：

『善哉！洋洋兮若江漢。』伯牙所念，鍾子期必

得之。伯牙遊於泰山，又遇天陰卒逢暴

雨，止於巖下，心悲乃援琴而鼓之。初為霖

雨之操，更造崩山之音。音曲每奏，鍾子期

輒窮其趣。伯牙乃捨琴而歎曰：『善哉！子之

善聽。夫志想像猶吾心也，吾於何處

以逃聲哉。』」《莊子》加云「鍾子期死，伯牙終身

不復鼓琴。」《文選》云「士為知己者用，女為