大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

悅己者容。」明人之道術在遇知音，知音即

聽者。第八依德。本文三：初明大意、次「略有

二類」下別釋、後「若感者」下揀濫。初中，疏「川

有珠」下喻。「內無德」下合。後「然唯約說

者」，揀定。第九依請人者，文二：先舉無顯

有、後「然有二」下別示請儀。第十依能加者，

亦二：先總明大意、後「然若佛」下別釋所以。

今初，先立理、後指陳。前中，借《尚書》意故。彼

第四云「民罔常懷，懷之有仁。鬼神無常

享，享于克誠。」「心冥至極」下，指陳也。以入定

契理，故佛加耳。故下文中「以三昧力故，

感十方諸佛現前」等。別釋中四：一總彰有無、

二「所以加者」下出加所以、三「若爾僧祇隨好」

下釋通妨難、四「加有」下就類彰別。二中，先

徵、後釋。釋有三意。疏「欲顯諸佛同加即同

說故」者，即第一意。若佛自說，即不可言加，

即但名自說耳。今由同加皆與智勸說，

則顯同說也。疏「一說一切說故」者，第二

意也。上顯通方之法，此顯圓融之教。然一

經中總具四句，今但舉一，以順同加義故。

言四句者，一者一說，如〈僧祇〉等。二者一

說一切說，如向所明。三者一切說是一說，

如一切處文殊遍周法界同聲說偈，顯法

無異故。四者一切說是一切說，如十方來證

皆自敘云：「我等諸佛亦如是說。」餘三不

順同加，故疏不明耳。疏「亦顯果海」下，第

三意也。佛表果海，菩薩表因故。故《十地經》

云「此處難宣示，我今說少分。」論經云一分，

論釋云果分不可說，但說因分，因分於果