大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

通者，修多羅既稱契理合機，餘無此名應

不契理合機。既俱契理合機，明知修多羅

是從總相立名耳。三藏十二部皆有兩重

總別，故云各有也。《刊定》之意，亦有理在。今

謂若十二部中修多羅，則通十一及於三藏；

若三藏中修多羅名，唯通十二，不通二藏。

二藏之中有契合者，自屬十二分中修多

羅耳。思之。以非苦要，故疏略不敘，唯

明初一。恐欲知根本，故鈔具敘耳。彼復破

於遠公三修多羅，至〈十藏品〉當說。疏「今更

詳之」者，第四會順違也。於中三：初全縱、次

半奪、後出古意。今初，言「古如所破」者，經線

俱為敵對，而言線是經非，故如所破。疏「若

兼順義」下，二半奪也。縱其經是敵對，奪其不

名聖教，是故一名含於多實，應須順義

立名。如仙陀婆一名四實，若譯經中五味

之處，應譯為鹽；若譯經中王之所乘仙陀

婆者，應譯為馬，不可言水言器。今譯佛

經云修多羅，合名聖教也，言線言索非

全愜當，故云經自屬於席，經敵對應名聖教。

「梁攝」已下引文為證，即第一論。然此所引

上兩句全是論文，「為成聖教」下乃取義釋。

以彼本論云「攝大乘論即阿毘達磨教及修

多羅。」釋論云「此言大乘者，欲揀小乘阿毘

達磨。何不但說阿毘達磨名，復說於修多

羅名？有阿毘達磨非是聖教故。」此中意云：

若但言阿毘達磨，揀濫不盡，故加修多羅

言，揀異凡夫所造之論，明是聖教之論故。

今引意者，本論牒修多羅，釋論之中乃云聖