大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

於中四：一會梵音、二敘古譯、三敘古破、

四會順違。今初。言「梵音素怛纜」者，唐三

藏譯云「是中天之語，什公多譯為修多羅，

亦云修妬路，多通諸天。什公是龜茲人，近

於東天。實叉三藏于闐國人，多近東北。然什

公亦遊五天，隨時所受小有輕重，語其大

旨理則無乖。然前後三藏多云修多羅也。」

「梵音楚夏」者，秦洛謂之中華，亦名華夏，亦

云中夏。淮南楚地非是中方，楚洛言音呼

召輕重。今西域梵語有似於斯，中天如中

夏，餘四如楚蜀。西來三藏，或有南天、或有

北天、或有中天，東西各異。疏「古譯為契經」

下，第二敘古譯也。於中五：一標名；二「智

論」下引證；三「契謂契理」下會義；四「即契理

合機之經」下會六釋，以契對經即名依主，

以契經對藏便名持業；五「復云」下會傍

正。疏「有云按五印度至斥於古德經非敵對」

者，第三敘古破。此古即是靜法寺苑公《刊

定記》中義也。但言有云，即是《刊定記》主。若

云古德，多是藏和尚，亦有此前諸德。此中

總舉先古諸德。又此中疏撮略《刊定》之意

耳。《刊定記》敘古義竟，便云「今詳諸論及以

梵本，良恐不爾。所以者何？此中通辯有三

失故：一敵對翻名失、二以義為名失、三總

別不分失。」今疏所明即第一失，謂修多羅一

名既含四實，線既敵對，經何得非？經亦是

敵對，言非敵對，故云敵對翻名失。故今疏

云「斥於古德經非敵對」。二以義為名失者，意

云：經字是名、契字是義，以經有契理合機