大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

教，明是譯修多羅為聖教也。疏「古德見此

方儒墨皆稱為經」下出古意也。席經不

順本義，是故借耳。儒即儒教，夫子為主。墨

即墨教，墨翟為主，亡身益物是其所宗，

如夏禹之勤，用斯意也。儒有九經五經等，

皆稱為經。經者，常也、典也。聖人之言方得

稱經。此方既以聖人之言為經，故譯聖

教亦名經也。言「雙含二義」者，即聖教及經

緯義也。「俱順兩方」者，順此方夫子等經，順

西域經緯聖教之經也。恐濫席經故，加「契」

字以揀之耳。古人既以敵對為線，明知

亦未了契經半從義耳，故為允當。疏「二

顯相」下，此中大意，取其一名四實以會《雜

心》五義，便是顯修多羅之相。文中三：初總

舉包含、二「故雜心」下正會五義、三「總上五

義」下以義貫通。二中，即《雜心》第八〈修多羅品〉

云「修多羅者，凡有五義：一曰出生，出生諸

義故。二曰涌泉，義味無盡故。三曰顯示，顯

示諸義故。四曰繩墨，辨諸邪正故。五曰結

鬘，貫穿諸法故。如是五義，是修多羅義。」今

疏引初二義不次者，依古疏引，取義便

耳。疏「總上五義不出貫攝」，於中二：先總

釋貫攝、後彰所貫攝。前中有三：初標義、

二引證、三釋所引。疏「故佛地論第一」者，二

引證也。全引論文，更無所少。而次下對所

詮云「應知此中宣說佛地，饒益有情。依所

詮義，名佛地經。如緣起經、如集寶論。」意云：

皆從所詮也。疏「此或貫攝通所說所化」下，

三釋所引論也。釋有二義：一通、二局。上即