大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

女形故，捨不共罪。六由真實觀，謂作殊勝

法嗢拕南等諸行相觀。七由法爾得，謂由

見諦法爾而得，謂無小隨小罪。應知毘

奈耶復有四義：一補特伽羅故，世尊依彼

制所學處。二制立故，謂告白彼補特伽羅所

犯過已，大師集僧制所學處。三分別故，謂

制學處已，更廣解釋先所略說。四決擇故，

謂於此中決判所犯，云何有罪，云何無罪。」

然《明了論》釋無小隨小罪，自有二說：一云

小謂第二篇罪，隨小謂二種方便罪。一云小

謂性罪，隨小謂諸戒中制罪。問：今明大乘，那

引小教？有答云：理實三藏大小不同，今且

就引接教說。古來同此。今更一解，謂持心

雖異，名意大同，故得引小。又上所引論名，

分明易曉故。又上云「如受律儀」者，梁論云

「如本受持對治」。第三阿毘達磨藏。文中二：

先標、後釋。釋中三：初辯名、二顯相、後異名。

初中二：先得名、後釋名。前中，先釋法、後釋

對。前中，即取《俱舍》意釋。故論云「能持自性

故名為法。若勝義法，唯是涅槃。若法相法，通

四聖諦，是善是常故名為勝。」即釋彼論也。

相者，性也、狀也。「二俱名相」者，亦釋彼論也。

以四聖諦中滅諦是理。而皆云相者，滅諦之

相即體相也，餘三約相即相狀也。疏「法既

有二」下，釋對，亦取論意。彼論云「此能對向，

或能對觀故。」為此屬之。疏「其能對者」下，出

對法體，亦取論意。故論頌云「淨慧隨行名

對法。」論曰「慧謂擇法，淨謂無漏，淨慧眷屬

名曰隨行。如是總說，無漏五蘊名為對法。」