大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

之義，故借契義以助經名。而呼契經兩字

全作名者，即是以義為名失也。若是全名

者，應云欲底修多羅。欲底之言，有其三義：

一者契義、二順古所行、三依正道理。今取

契義，既無欲底之言，明知名無契字也。又

舉例云：如質多名心、集起為義，詎翻集

起亦作名耶？意云：集起既非心名，契理豈

是經目也。三總別不分失者，彼云：但藏部立

名，各有兩重總別：一謂三藏十二部為總

名，修多羅等為別稱；二謂修多羅為總號，

毘奈耶、應頌等為別目。古來相傳，唯辯前

門不論於後。今修多羅，依藏部中總相業

用而立其名，餘藏部名依藏部中別相業

用。所以者何？修多羅業能貫攝故。餘藏餘部

所詮所化，由此貫攝彼方成故。故《涅槃》十五

云「始從如是我聞，終至歡喜奉行，一切皆

名修多羅故。」釋曰：《刊定記》文猶似難見，今

更為釋。言各有兩重總別者，如三藏中兩

重者，一云三藏是總、經律論為別；二修多

羅是總稱、調伏對法為別稱故。三藏中修多

羅即是總名，雖標總稱即受別名，故云今

修多羅依三藏中總相業用。古人不知此

從總相得名，但謂為別，故云總別不分失

也。又如十二部亦有兩重總別者，一云十

二部經是總名也，謂修多羅、祇夜等即為

別稱。二云修多羅是總名，祇夜等十一為別

稱。不取修多羅，以修多羅為總故。亦雖標

總稱，即受別名。是則三藏中修多羅通於

二藏，十二分中修多羅通餘十一故。若不