大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

等說一乘法故。以如來法身與彼聲聞法

身平等無異，故與授記，非即具修功德

行，故菩薩之人功德具足，聲聞之人功

德未具足。釋曰：由此論文，是故上云方便

令發心耳。言三平等者，一乘平等，無二乘

故；二生死涅槃平等；三法身平等。今即第

三平等。疏「入楞伽」下，亦成無趣寂義。言

入楞伽者，即後魏菩提留支所譯，文有十

卷。世尊入楞伽王城，故云入也。同引三卷

經文，皆說無實涅槃，明知定無趣寂。若爾，

何以言得涅槃？望其當分，謂是無餘涅槃。

以大乘望之，但是深入三昧，沈空多時

假言涅槃，以引劣器耳。疏「法華論中意

亦同此」，故同無實涅槃也。論釋七譬喻中

第四為有定性人說化城喻。論云「四者實

無，而有增上慢人。以有世間有漏三昧三摩

跋提，實無涅槃而生涅槃想，如是顛倒取。

對治此故，為說化城譬喻應知。」釋曰：既

言無實涅槃，明知是假說耳，故與前同。又

《法華》云「我雖先說汝等滅度，但盡生死而

實不滅。」次引《勝鬘》，亦成上來涅槃不實耳。

疏「又無上依經，寶性、佛性二論，皆說入滅二

乘」等者，《無上依》第一說云「阿難！一切阿羅

漢辟支佛、未自在位菩薩，為由四種障，

不得如來法身四德。一者生緣惑、二者生因

惑、三者有有、四者無有。何者是生緣惑？即是

無明住地，生一切行，如無明生業。何者是

生因惑？是無明住地所生諸行，譬如無明所

生諸業。何者有有？緣無明住地、因無明住