大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

者，如前敘西域中最後會通也。疏「若謂佛

性有二」下，第七遮救無性。於中二：先牒

救辭、後辯差當。今初。彼《法華疏》云「然性有

二種：一者理性，《勝鬘》所說如來藏是。二者行

性，《楞伽》所說如來藏是。前性皆有，後性或

無。」故今許云「斯言可爾」。「故涅槃云」下，引經

為證。疏「然涅槃依於理性」下，第二辯其差

當。《涅槃》明有心作佛，有心未必有行，既皆

作佛，明約理性，何以趣寂？趣寂定不成

佛，有心定當作佛，豈得相成？疏「是知」下，結

示正義。謂闡提實不作佛，今言闡提作佛

者，以發心之後方能作佛，從其未發大

心前名闡提耳，故云「以作佛非闡提故」。亦

如女身不得成佛，今言龍女作佛者，當

作佛時忽然之間變成男子。豈是女身作

佛耶？闡提成佛亦復如是。此約成佛。若約

佛性，理本有之。疏「乃抑揚當時」，言闡提

無者，揚則令其發心、抑挫令其莫作。若

言闡提有佛性者，顯揚理性，令不自欺。

若已作闡提，令速迴心。若速發心，得佛無

異。是故言有，未必總有果行二性；言無，

未必總無理等。故生公云：「揚當時誘物

之妙，豈可守文哉。」以法顯三藏翻六卷

《泥洹經》云「除一闡提，皆有佛性」，生公云：「夫

稟質二儀，皆是涅槃正因。闡提含生之類，何

得獨無佛性？蓋是此經來未盡耳。」由唱此

言，被擯武丘。後大經既至，〈聖行品〉已下果

云「一闡提人雖復斷善，猶有佛性。」於是諸

公輕舟迎接，請唱斯經。每至闡提有佛性