大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

無次第相續」等。今疏上句略舉約義同中一

句之要，下句即據理都泯義已略周，正意

在於下句。而言等者，等餘經文。疏「不同前

漸」下，上約當法立名，此下對他受稱。不

同二三之漸教，不同第五之圓教，故立

此名。則圓頓義異，不同天台圓即是頓。疏

「頓詮此理」下，解妨難。此有二難：一者《刊定

記》難和尚云「上所引經，當知此並亡詮顯

理，復何將此立為能詮？若此是教，更何是

理？」今為通此，故云頓詮此理，故名頓教。謂

所詮是理，今頓說理，豈非能詮？夫能詮教

皆從所詮以立，若詮三乘即是漸教，若詮

事事無礙即是圓教。豈以所詮是理，不許

能詮為教耶？何得難言「更何是理」？迷之甚

矣。又復難言「若言以教離言，故與理不別

者，終圓二教豈不離言？若許離言，總應名

頓，何有五教？若謂雖說離言不礙言說

者，終圓二教亦應名頓，以皆離言不礙言

故。」今疏不救者，以賢首不如此立，何用救

耶？但用一句之言，諸難皆破。故知形雖入

室，智未昇堂。亦由曾不參禪，致使全迷

頓旨。疏「天台所以不立」下，通第二難。謂有

問言：此之五教摸榻天台，初即藏教、二即

通教、三即別教、第五名同。天台既不立頓，

何用此中別立？故今釋云：若全同天台，何以

別立？有少異故，所以加之。天台四教皆有

絕言，四教分之故不立頓。賢首意云：天台

四教絕言，並令亡筌會旨。今欲頓詮言絕

之理，別為一類之機。不有此門，逗機不足。