大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

性菩薩恐退精進故。今但取初意，故云為

引不定性故。一切悉成，即一乘義。既未說定

性不成，故是密意。若作此說者，疏「何以自

判《法華》為第三時」者，難破也。彼《法華疏》引

經云「我等今日得未曾有，非先所望而今

自得。」第三時教也。又下結云「為顯第三時

真實之教，故說此經。」據上二文，則判《法華》

為第三時；約明一乘是密意說，則成《法華》

復為第二。一宗自立，義語相違。疏「誰敢判

於《法華》為不了耶」者，即遮救也。恐彼救言：設

依密意為不了者，復有何過？故便難云：誰

敢判為不了？以判不了即是謗經，恐招

苦報。但由不信皆當作佛，即是謗經。豈

要不信文字經卷故謗不輕？但由不信汝

等皆當作佛言耳。疏「妙智經」等者，此雙引

經論。妙智經者，即上西域三時教中，第二時

中明於三乘，第三時中即明一乘，故言一

乘居三乘後。次「引梁攝論成立正法中」者，

即第八卷末論曰「佛說正法善成立」。釋論釋

曰「一切三世諸佛共說此法，所說理同不相

違背，故名正法。又欲顯說者勝，故言佛說。

由所說道理勝，及所得果勝，故名正法。如

來成立正法有三種：一立小乘、二立大乘、

三立一乘。於此三中，第三最勝，故名善成

立。」釋曰：既彼論亦云第三最勝、居三乘後，

則三非了矣。疏「真諦三藏部異執記」者，即

《宗論》之異名耳。疏「故經云臨欲終時」者，即

引《法華》第二〈信解品〉文。經云「復經少時，父

知子意漸以通泰，成就大志自鄙先心。臨