大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

諸人，誰是正說？誰非正說？』佛告舍利弗：『善

哉善哉！一一比丘無非正說。』舍利弗言：『世

尊！佛意云何？』佛言：『舍利弗！我為欲界眾生

說言：父母即是身因。如是等經，名隨自意

說。』」釋曰：意取各隨自說者，為隨自意。今

疏所引，不取隨自意義，但取皆正說言。

五百雖異皆為正說，二宗小別並合佛教，

故不應是非。故海東曉公云：「如言而取，所

說皆非。得意而談，所說皆是。」則貴在得意

亡言耳。餘可知。第三立教開宗中，疏文分

二：先標章、後「今初」下別釋分教。於中三：初

總辯源由、次「言五教」下正立五教、後「若約

所說」下約詮辯異。二中，先列名、後「初即天

台」下解釋。初小乘教，易故不釋。以見天台

立名招難，故改名小乘。所攝法門不異於

彼，故指同也。疏「二始教」等者，文二：先正立、

後釋名。今初。言「二乘不成佛」者，其言猶略，

應云闡提二乘皆不成佛，故下終教有二

乘闡提悉皆成佛言。以趣寂難成，故偏舉

耳。疏「此既未盡」下，二釋名也。謂何名初教？

復稱分耶？由合二三兩時皆未盡理故。

言未盡者，第二時中但明於空，空即初門。

第三時中定有三乘隱於一極，故初教名並

從《深密》二時以得。云何空為初門？《法鼓經》

中以空門為始，以不空門為終。故彼經

云「迦葉白佛言：『世尊！諸摩訶衍經多說空

義。』佛告迦葉：『一切空經是有餘說，唯有此

經是無上說，非有餘說故。』」若爾，彼第三時

既不明空，何得名初？以未顯一極故。特