大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

曾顯說。而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅

度後。』」今疏略引。言已說者，《法華》之前謂《般若》

等。言今說者，即《無量義經》。言當說者，即《涅

槃》等。所以方知諸經不及《法華》難信解者，

以《法華》是會三之始、歸一之初，信解者難耳。

昔經雖妙，猶帶三乘，曾未明言說唯一實。

《涅槃》之中雖明一極，《法華》在前已破三乘，

後說一極便易信受。《法華》猶如先鋒，《涅槃》

如於大軍，先鋒已破於賊，後軍用力不多

耳。又破三顯一，《法華》如收穫，《涅槃》如拾

穗。故《涅槃》三十六云「昔於靈山說法華，

八千聲聞得受記別，如秋收冬藏更無所

為。」即其義耳。若依難信之義，設將已說該

著《華嚴》，若比《法華》亦為易信。始成正覺便

說一極，上根所受，不對昔權，故比《法華》

誠易信耳。疏「誠哉斯言」者，結定前經。「若

信執」下，結成破立。三乘五性即是所破，一乘

一性以為所立。疏「百喻經」下，更引他經

證成一義。彼經第二云「昔有一聚落，去王

城五由旬，村中有好美水。王勅村人，常使

日日進其美水。村人疲苦，悉欲遠移避

此村去。時彼村主語諸人言：『汝等莫去。我

當為汝白王，改五由旬作三由旬，使汝

得近，往來不疲。』即往白王，王為改之作三

由旬，眾人聞已便大歡喜。有人語言：『今三

由旬，與彼本來五由旬量更無有異。』雖

聞此言，信王語故，終不肯捨。世間之人亦

復如是，修行正法，超度五道向涅槃城，

心生疲倦便欲捨離，頓駕生死不能復